當今世界文化呈現(xiàn)多元化格局，在多種多樣的文化樣式中，從影響力看其主流大體可認為有“三極”。如將歐洲文化與美國文化看作世界文化的“兩極”，具有數(shù)千年傳統(tǒng)、深厚根基及強大生命力的中國文化可稱為“第三極”。
“第三極文化”植根于中國文明傳統(tǒng)，同時具有與時俱進的內(nèi)在品格。它以倡導(dǎo)文化多元化為前提，尊重文化的差異，反對文化殖民和文化霸權(quán)。“第三極文化”以“和諧”為理念，在多元文化世界里確立自身位置，自主適應(yīng)時代變化，與其他文化取長補短，共建一套共同認可的秩序和守則，一起為推動人類社會發(fā)展做出應(yīng)有貢獻。
文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。提高國家文化軟實力，不僅關(guān)系我國在世界文化格局中的地位，而且關(guān)系我國國際地位和國際影響力。
中華文明自誕生以來從未中斷、歷久彌新，不僅成為世界文明的重要組成部分，更是當代中國文化崛起最為寶貴的傳統(tǒng)資源，也是當今世界和平共處、構(gòu)建人類命運共同體的重要思想來源之一。當前，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體并在不斷縮小和美國的差距，中國的經(jīng)濟和科技保持著良好的發(fā)展態(tài)勢，中國人民的生活水平不斷提高。但是，當代中國在世界上的文化影響力卻相對薄弱。
習近平總書記指出，講好中國故事，要形成同我國綜合國力相適應(yīng)的國際話語權(quán)。我們有本事做好中國的事情，還沒有本事講好中國的故事？落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。前兩個問題基本得到解決，但挨罵的問題還沒有得到根本解決。
新中國成立70年來，中國的發(fā)展一次又一次打破西方的發(fā)展邏輯，成功地走在中華民族偉大復(fù)興之路上。今天的中國再一次走近世界的舞臺中心，也再一次站在歷史的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型處。中國的發(fā)展走向不僅關(guān)乎億萬中國人民的福祉，也和世界的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。一方面，中國和世界在經(jīng)濟全球化進程中的融合越來越深入，持續(xù)地與世界各種文明交流融通；另一方面，對于中國人來說，是時候在世界文明的格局中，重新思考中西關(guān)系，重新認識中國文明的主體性了。
此前，一些中國學人已經(jīng)開始了這樣的努力，如季羨林提出以“天人合一”為核心的文化理論，費孝通闡釋了“多元一體”、文化自覺理論等。當代世界文化格局的“第三極文化”構(gòu)想，正是因為中國文化強大的歷史根基、獨立傳統(tǒng)和綿長不斷的生命力，使我們有理由相信在充分繼承和發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、借鑒和吸收世界文化精華、總結(jié)百年來中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以“和合”方式追求“會通以超勝”，將最終形成和歐洲文化、美國文化鼎立的“第三極文化”——中國文化。“第三極文化”注重對中國文化自身系統(tǒng)的梳理與發(fā)揚，主張在世界文化的背景下對中國文化加以觀照，正視世界文化多樣但不平衡的現(xiàn)實格局。其核心實質(zhì)就是要在世界文明格局中，重新認識和確立中國文明的主體性。
今天我們強調(diào)重新認識中國文明的主體性，其實就是想在西方主導(dǎo)的世界話語體系中，重新確立中國文明的話語能力，是對百年來中國文明與其他文明（特別是強勢的西方文明）關(guān)系的反思。我們要以中國文明的視野去看西方和世界。
中國文明的主體性涉及問題很多。這里集中探討一個基礎(chǔ)問題：中國文明主體性的依靠資源是什么？我們用什么樣的文化資源與包括西方文化在內(nèi)的世界文明對話？
我認為當下中國文明的主體性資源主要包括三個部分：第一個是數(shù)千年來形成的以儒釋道為主的傳統(tǒng)文化資源。其中有很多基本理念，如“天人合一”“和而不同”“己所不欲，勿施于人”“天下大同”等，對全人類都有共同的參考價值。全球甚少有民族能像中華民族這樣龐大系統(tǒng)地記錄歷史。有學者認為：中國二千五百多年正史里記錄下來的事件總額是很難計算的。將二十五史翻譯成英文，需要四千五百萬個單詞，而這還只代表了整個記錄中的一小部分。中國文明積累下來的這些傳統(tǒng)資源，無疑將會幫助我們更好地確立中國文明的主體性，但要想發(fā)掘出其潛力，仍然需要我們深入地研究中國文明，思辨地學習世界史和各種西方社會科學理論。第二個是鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人民在尋求獨立自主的過程中形成的抗爭精神與愛國傳統(tǒng)。鴉片戰(zhàn)爭后，中國長時間陷入半殖民地半封建社會，經(jīng)歷了巨大的民族屈辱與磨難，同時也迫使中國人開始開眼看世界，無數(shù)革命先行者摸索尋找中國的強國富民之路。這既有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的中國傳統(tǒng)，也有中國文化在中西文明的碰撞中，上下求索、左右突圍的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。第三個是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的中國現(xiàn)代革命、建設(shè)與改革的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)是中國現(xiàn)代民族國家獨立建設(shè)的基礎(chǔ)，也是改革開放以來與世界交流交融、不斷創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，加強了中國人獨立、平等、正義等基本觀念。
以上三種并存發(fā)展的傳統(tǒng)，就是我所理解的當下中國文明主體性的主要文化來源，也是我們與世界文明進行對話并且有能力融合創(chuàng)新的底氣和依據(jù)，更是我們?yōu)槭澜缣峁┬掳l(fā)展理論的珍貴土壤。
傳統(tǒng)的中國文明是以儒釋道尤其是儒家文明為主體的學習型文明。雖然經(jīng)受了一段時間西方強勢文明的沖擊，但世界上沒有哪一種文明可以完全沖垮、化解掉中國文明。中國文明只會在學習吸收后變得更加富有活力和包容性。
當代中國的社會發(fā)展太快并且太豐富，它的實踐理性遠遠地快于學者們的理論總結(jié)速度。如何認識和理解當下的中國，需要中外學者尤其是中國學者能夠在學習世界的同時，在重新認識中國文明的過程中確立自身的主體性。
當下中國，需要把先進的實踐經(jīng)驗上升為新的理論自覺。這種理論創(chuàng)新也是在世界文化格局中不斷建立中國自信的過程。中國有足夠的文明儲備和現(xiàn)實資源來發(fā)展和升華新時代的中國理論自信和文化建設(shè)。
在思想話語體系方面，應(yīng)更自覺地將中國傳統(tǒng)文化和當代實踐話語經(jīng)驗進行創(chuàng)造性的融合，向世界提供新的思維方式和有說服力的解說。中國作為一個文明國家，代表了一種文明形態(tài)，要靠我們的經(jīng)濟、政治、文化等來展現(xiàn)給世界。我們要有能力把當代中國的實踐理性轉(zhuǎn)化生成當代中國的文化理論，以理服人、以情動人，以我為主融通中外，努力進入主流市場、影響主流人群，完善國際傳播工作格局，提升中國話語的國際影響力，讓全世界都能聽到并聽清中國聲音。
中國文明的歷史和體量足以和西方文明構(gòu)成互相參照的體系。我們中國人在學習和參照西方的過程中，不應(yīng)該因為鴉片戰(zhàn)爭之后的民族苦難史喪失掉數(shù)千年積淀下來的民族文化自信。現(xiàn)在的問題是，有一些中國人喪失了中國文明的主體性，迷信甚至臣服于西方文化，完全跟著別人、以別人作為尺度，在文化自覺的層面已經(jīng)沒有自信了。這些大言不慚談?wù)撐鞣健叭绱恕薄斑@般”的人，可能往往也是對西方不甚了解的人。
重新認識中國文明和世界文明的關(guān)系，反思自鴉片戰(zhàn)爭以來形成的對西方的看法，我們必須對自己的文化、制度等做出剖析。中國自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著1949年中華人民共和國的成立緩和了民族國家主權(quán)焦慮，2010年成為世界第二大經(jīng)濟體緩和了生產(chǎn)力焦慮，現(xiàn)在我們正處于一個緩和文化焦慮的大時期。
當代中國文化建設(shè)，應(yīng)該堅守中華文化立場，吸收世界文化精華，立足當代中國現(xiàn)實，面向世界與未來。它不但要滿足國內(nèi)人民群眾對豐富文化生活的需求，也應(yīng)該滿足世界人民理解真實中國的需求。前者，我們有一些相對成熟的文化建設(shè)經(jīng)驗；后者，從當代中國文化在世界的現(xiàn)實影響力及一些案例的真實境遇來看，可能依然需要從文化政策到具體的執(zhí)行策略甚至個案探索方面，加強相關(guān)部門、機構(gòu)、專家的協(xié)同合作，建立促進當代中國文化國際影響力生成更加高效和專業(yè)化的大協(xié)同機制。
文化建設(shè)不同于經(jīng)濟建設(shè)，國際文化影響力的生成也不同于國內(nèi)文化的發(fā)展規(guī)律。文化是最需要創(chuàng)新的領(lǐng)域，“不日新者必日退”；文化傳播與認同最終是發(fā)生在個人的內(nèi)心體驗里，這就要求我們尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，形成社會主義文化的繁榮局面。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。我希望下一個三十年將會逐漸改變目前這種經(jīng)濟文化國際影響不相稱的現(xiàn)象，這是我們和下代中國知識分子的歷史使命。所有的改變都需要強大的實力，而實力的生成需要時間，也需要國家和個人的耐心。
（作者：北京師范大學資深教授，中國文化國際傳播研究院院長）
責任編輯：張少義
